3.3. Тайное униатство — новая доктрина борьбы с православием
Ватикан: натиск на Восток. — М., 1998.
Меняются времена — меняется и стратегия борьбы католицизма с православием.
Сегодня в Ватикане хорошо понимают, что агрессивная миссия и насаждение латинства может вызвать только ответные антикатолистические настроения в православной среде, а это весьма нежелательно для продвижения идеи «воссоединения церквей» под главенством «святого престола». Поэтому в последние десятилетия униональная стратегия Ватикана в отношении России заключается в том, чтобы открыто не заниматься откровенным латинским прозелитизмом среди отдельных русских «схизматиков», а повторить попытку навязать унию по «образцу» изменника Православной веры митрополита Киевского и всея Руси Исидора (XVI.): подчинить римскому «первосвященнику» — «викарию Иисуса Христа» сразу всю Русскую Церковь, оставляя за ней право не принимать никаких других латинских догматов и нововведений и тем самым как бы сохранить свою «восточную чистоту» — православный византийский обряд, уклад церковной жизни, каноническое право и даже православные догматы, с добавлением лишь признания примата римского папы. Причём признание папского примата должно заключаться даже не в поминовении папы за литургией, а «всего лишь» в утверждении Римом избранного первоиерарха Русской Церкви.
Ради этой цели поглощения Православия — Ватикан и использует метод проникновения в православную иерархию тайных униатов (или, что тоже, «тайных католиков»), которые, формально оставаясь в лоне православия, вели бы среди своей паствы прокатолическую пропаганду. Главным рупором католической пропаганды в России является «Христианский церковно-общественный канал» (радиостанции «Благовест», «София» и др.), размещающийся на факультете журналистики МГУ («Экуменический Центр апостола Павла»), финансирующийся католическим фондом «Помощь церкви в беде». Этот факт не скрывает и руководство радиоканала в лице его мецената — проживающей в Париже католички г-жи Иловайской-Альберти и главного редактора прот. Иоанна Свиридова. В результате щедрой помощи этого фонда «христианский радиоканал» имеет возможность вещать семнадцать часов в сутки! Как отмечалось в Обращении московского духовенства к Святейшему Патриарху Алексию II, «составители передач этого радиоканала постоянно заявляют, что радиопрограммы составляются православными и католиками с целью лучшего ознакомления с вероучением и жизнью обеих Церквей-«сестёр», однако в целом передачи «Христианского церковно-общественного канала» носят католический характер: сообщаются последние новости из Ватикана, рассказывается о католических праздниках и святых, делаются обзоры папских энциклик, многие события общественной и политической жизни комментируются с католической точки зрения». Вокруг этого радиоканала и объединяется немногочисленная группа сторонников церковного «обновления», как они себя называют, хотя речь идёт не об обновлении, а, скорее, о сближении с современным католицизмом. «Православные» священнослужители (главным образом из храма свв. Космы и Дамиана в Столешниковом переулке) по этой католической радиостанции нередко говорят об «исторических предрассудках Православия», состоящих, по их мнению, в нежелании сближения с римо-католиками под главенством папы. Из уст этих, так сказать, православных клириков часто звучит защита догматических лжеучений католицизма, апология латинских святых, униатское толкование многих церковных канонов и просто сомнительные высказывания, не имеющие ничего общего с вероучением Православной Церкви. Подвергаются ревизии, называются сомнительными и даже ошибочными творения святых Отцов, их согласная отрицательная оценка католицизма объявляется устаревшей и безграмотной. Предлагается переход нашей Церкви на католический григорианский календарь.
Однако, следует подчеркнуть, что симпатии и тяготения к католицизму у этих «православных» клириков (как и у всех «православных» неообновленцев и экуменистов) носят скорее всего внешний характер. Католицизм для них — это лишь более «современный», секуляризованный и комфортный вид христианства, не требующий особых жертв и оправдывающий человеческие страсти.
Подобно «православным» клирикам во главе с протоиереем Иоанном Свиридовым, прокатолические идеи проповедует и известный иконописец архимандрит Зинон (Теодор). По мнению о.Зинона, нововведения Римской церкви «существа веры не искажают, а только выявляют особенности латинской традиции.» Это высказывание отца Зинона явно противоречит учению Православной Церкви, выраженному как в Окружном послании Восточных Патриархов 1848г., так и в согласном мнении святых Отцов, определявших «безвинные», с точки зрения о.Зинона, нововведения Римской церкви как ереси, повлёкшие к отпадению Рима от Единой Вселенской Апостольской Церкви.
Впрочем, для самого архимандрита Зинона эти послания Восточных Патриархов и святоотеческие высказывания — всего лишь частные богословские мнения (в отличии, видимо, от мнений самого отца Зинона), а потому архимандрит Зинон, считая еретиков-католиков вполне православными, позволял им совершать У себя в Мирожском монастыре латинские мессы и сам причащался с ними облатками, что является характерной чертой доктрины криптокатолицизма.
Необходимо отметить, что понятие «тайный католик» не предполагает формального разрыва с Православной Церковью: тайный переход в католичество означает негласное принятие духовного лица в сущем сане в лоно т.н. «Вселенской церкви», то есть в евхаристическое общение и иерархическую связь с римским епископом (папой); при этом продолжается служение в Православной Церкви в прежнем сане и должности с целью постепенного насаждения среди прихожан и, возможно, духовенства симпатии к Западной «Матери-церкви» (римскому «святому престолу») и к католическому вероучению. Делается это очень осторожно и, часто, незаметно для неискушенных в богословских вопросах. Ещё в начале XX века папа Пий X разрешил принимать в унию православное духовенство с оставлением их на занимаемых местах при православных храмах, под юрисдикцией православных архиереев и петербургского Синода; на литургии было разрешено не произносить Filioque, не поминать папу, разрешалось молиться за Святейший Синод и т.п. (К.Н.Николаев. Восточный обряд. Париж. 1950. С.62). Характерной особенностью «криптокатолицизма» т.е. тайного католицизма является практика или, по крайней мере, поощрение причащения и в католических, и в православных храмах.
Именно тайное униатство отдельных священников или даже епископов должно, по замыслу ватиканских аналитиков, обеспечить дело унии с т.н. «апостольским римским престолом». Создать внутри Русской Православной Церкви прослойку архиереев и священников, симпатизирующих католическому вероучению и служащих делу заключения новой унии — вот основная задача Ватикана на современном этапе борьбы с Православием.